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与自己和解——治愈你内心的内在小孩【深度长

时间2019-07-29 来源:筚路蓝缕网

  核心提示:阳春三月,夭夭碧枝,皎皎风荷,暖风熏醉,染了春扉。安静的午后,静静的梳理着自己的思绪,轻轻的敲打着心语,不想惊扰沉睡的记忆,不想扯住渐行渐远的思绪。初春的日头,终究是有了暖意的了,鹅黄的嫩绿轻轻浅浅的...
 

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作者:一行禅师

我们的心中都有一位内在小孩

每个人内在都有一位年幼且受伤的小孩。所有人在童年都经历过困难,甚至是创伤。为了保护自己防备将来再受痛苦,我们尝试忘记从前的痛苦,每次触及痛苦的经所,我们都以为自己会无法忍受,因而将感受与记忆深深埋藏在潜意识内。几十年来,我们可能因此不敢面对自己的内在的小孩。

但是,忽视这个小孩并不表示他不存在。这位受伤的小孩直在那里期待着我们的关注。小孩说“我在这里,我在这里,你不能避开我,你不能逃我。”

聆听来自内在小孩的声音

当说到慈悲聆听,我们通常会想到聆听别人的讲话。但我们也必须聆听自己内在受伤的小孩。有时候,受伤小孩需要我们全神贯注地聆听。这小孩可能会从心识的深处浮现,向你索求关注。

如果你有正念,你就会听到他的呼救声这时候,你应放下一切事情,转而返回内在,温柔地拥抱那个受伤的小孩。你可以用爱的语言直接跟小孩说:“过去,我远离你,令你孤单;现在,我感到抱歉,我要拥抱你。”你也可说:“亲爱的,我为你而在此。我会好好照顾你。我知道你受了很多苦。我一直很忙,因而忽略了你,现在我懂得了,应回到你的身边。”

你需要每天多次与内在小孩倾谈,这样才能达到疗愈之效。温柔地拥抱内在的小孩,你告诉他,你不会再令他失望,或者忽视他。内在的小孩已被遗弃了很长时间,因此你需要立即开始这个修习。如果你现在不修习,什么时候才开始修习呢?

通过修习,我们会了解到,内在的受伤小孩不仅是我们自己,也可能世代相传。我们的母亲可能在一生中经历了许多痛苦,我们的父亲也是如此。他们也许不懂得照顾内在的小孩,因而当我们拥抱内在受伤的小孩时,同时也是在拥抱我们祖辈。

正念是疗愈的良药

正念的能量是疗愈的良药,能够辨认和治疗内在受伤的小孩。但我们能够如何培养这种能量呢?

佛教心理学将心识分成两部分:一部分是意识;另一部分是藏识。意识是积极的觉察,西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量,我们需要对自己进行的所有活动保持觉察,真正地存在于自己所做的事情之中无论是喝茶或开车,都保持正念。当我们行走时,觉察自己在行走;当我们呼吸时,觉察自己在呼吸。

藏识也称为根本识,是我们意识的基础,西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历,使我们具有学习和处理资料的能力。

心识就像一间房子,我们的藏识是地下室,我们的意识是客厅。心行(亦即心念、心理现象)包括愤怒、悲哀或者是喜悦,是以种子的形式存在于藏识之中。 我们有愤怒、绝望、歧视、恐惧的种子,也有正念、慈悲以及理解的种子。藏识就是由这些种子组成的,它像土壤一样,保存和滋养所有的种子。

这些种子留在那里直到我们听到、看到、读到或者想到一些事情触及了其中一颗种子,那颗种子就会让我们感到愤怒、喜悦或者悲伤。当种子成长,在意识的层面显现,进入了我们的“客厅”后,我们就不再称它为种子,而是一个心行。

当有人说了一些话或是做了一些事情惹恼了我们,触及我们愤怒的种子,种子就会在心识中显现,成为愤怒的心行。在佛教中,当一颗种子(譬如是愤怒的种子)上升到我们的“客厅”,成为一个心行,我们能做的第一件事便是接触正念的种子,邀请它也一起显现,“客厅”中便有了两个心行。这是对于愤怒的正念。正念总是有个对象:当我们正念地呼吸,这是呼吸的正念;当我们正念地步行,这是步行的正念;当我们正念地进食,这是进食的正念。在这个例子中,正念是对愤怒而言的,正念觉察到愤怒,于是拥抱愤怒。

我们的修习是基于一种了悟——愤怒不是敌人。正念和愤怒都是我们自己。正念不会压抑或者对抗愤怒而是觉察愤怒和看顾愤怒。正念的能量觉察到愤怒的能量,然后温柔地拥抱它。在正念的种子之内,有“定”的种子,有了这两种能量,我们就能从痛苦中得到解脱。

01心需要排除痛苦的情绪

正念能够刺激和加速整个痛苦“硬块”的循环流动。

02压抑内在情绪,令自己更加痛苦

痛苦、苦楚、悲伤及绝望的“硬块”总是希望能够上升到我们的意识,进入我们的“客厅”。但我们不想这些不速之客到访,因为面对它们,我们会很痛苦。我们尝试阻止它们,把它们留在“地下室”安睡。

但所有的心行都需要流动。如果我们不让它出现,它就会在心灵中产生不良的循环,让我们的身心显现为精神疾病和抑郁的症状。

如果我们要解开害怕痛苦的心结,就应逐步容许它们流动上升到我们的“客厅”,并学习用正念拥抱和转化它们。当我们拆除“地下室”与“客厅”之间的屏障,痛苦的硬块便会浮现,我们需要承受一点痛苦,这是无法避免的事情,因为我们内在的小孩在“地下室”已逗留了很长的时间,可能已经储存了许多恐惧和愤怒。这是为什么修习正念如此重要。

如果正念不在,那么当这些负面的种子浮现时,我们就会很痛苦。如果我们懂得培养正念,每天邀请它们显现并拥抱它们,就会很有疗愈之效。

最初这些负面的种子可能并不想露面,因为有太多的恐惧和不信任,所以我们要哄哄它们。经过多次拥抱,强烈的情绪就会返回“地下室”,再次成为种子,而且比之前柔软了许多。每一次你给心结沐浴一次正念,痛苦的硬块就会柔软很多。

因此,每天给你的愤怒、绝望和恐惧一次正念浴,每天这样带它们上来,然后让它们返回“地下室”,经过多日或者数周后,你就为自己的心灵创造了良好的循环和流动。

03正念的三个疗愈作用

正念的第一个功能是觉知而不对抗。

我们可以在任何时候停止,然后觉察内在小孩的存在。当我们第一次

觉知到内在受伤的小孩,我们需要做的只是觉察他,然后打个招呼,就是如此。

一旦觉察到自己内在的小孩,正念的第二个功能就是拥抱他。这是非常愉悦的修习。我们不再与自己的情绪对抗,而是好好照顾自己。

觉知和拥抱内在小孩后,正念的第三个功能是舒缓和减轻难熬的情绪。当我们温柔地怀抱这个小孩,舒缓这些复杂的情绪后,就会因此感到平静。用正念与定拥抱强烈的情绪,我们可以看到这些心理现象的根源,我们能知道痛苦来自哪里。

看到事物的根源,我们的痛苦就能减轻。正念能够觉察、拥抱和舒缓负面情绪。正念的能量除了包含“定”的能量,也包含智慧的能量。定,帮助我们专注于一个事物。有定,观的能量便会增加,智慧随之而来。智慧拥有令人解脱的力量。

如果正念存在,我们又懂得如何持续保持正念,定就会同在;当我们懂得持续保持定,智慧亦会到来。正念的能量帮助我们深人观察,获得所需的智慧,我们因此能够转化负面情绪。

与祖先和后代一同疗愈

没有人能独立存在,我们总与父母、祖先相连,感受彼此的痛苦,与他们一起疔愈你是否还记得自己在母亲子宫里的事情?我们所有人都在那里逗留了大约九个月,是一段颇为漫长的时间。

我们都与父母、祖先相互联系着通过修习静坐,我们仍可看到连接我们和母亲的脐带。我们看到母亲不单在我们之外,也在我们之内。脐带仍然在那里。当我们深入观察,还可以看到连接我们和其他事物的“脐带”。

想象有一条脐带,连接着你和太阳。每天早上太阳升起,我们感谢太阳,让我们有了光,有了温暖。没有光,没有热,我们就无法生存。我们依靠太阳就像依靠

母亲一样,也有“脐带”连接着我们和太阳另一条“脐带”连接着我们和天空的云朵。如果没有云,就没有雨,没有雨就没有水,也就没有牛奶茶、咖啡、雪糕,没有世上万物。还有一条“脐带”连接着我们与河流,一条连接着我们与森林。

如果持续深观,我们还可以看到我们与宇宙所有的人和事紧紧相连。我们依靠其他的生命—生物以及非生物,如植物、矿物、空气与水,得以生存。

当你长大,你可能会相信你和母亲是两个不同的人,但事实并非如此。我们是母亲的延续。我们错误地相信我们与母亲是不同的人。我们其实都是父母以及祖先的延续。你与母亲不是完全的同一人,也不是完全不同的人。

这是非常重要的课题。没有人可以独立存在,我们必须相即(相互依存),与每一个人和每一件事物相连。

如果我们深观身体的每一个细胞或者是意识内的每一个细胞,我们会看到所有祖先都在我们体内。所谓我们的祖先,指的并非只是人类。在人类出现之前,我们是其他的物种。我们曾经是树、植物、草、矿物、松鼠、鹿、猴子以及单细胞动物。我们是这个生命河流的延续。

假设我手握一片叶子,你会看到什么?事实上,当我们深观叶子,我们会看到很多东西。我们会看到植物、阳光、云、大地。当默念“叶子”这个词时,我们要觉察到叶子是由非叶子的元素组成的。如果我们移除这些非叶子的元素,如阳光、云以及泥土,叶子就不存在了。就像我们的身体,我们与其他生物及非生物不是一体,也不是分离的,我们与每一种物质相连,而每一种物质都是活着的。

01我们所说的话,都会影响未来

当作曲家或画家创作了一首乐曲或一张画时,他们会在作品上签名。在日常生活中,我们思考、讲话以及行动。当我们产生一个念头,那念头就有着我们的签名。深入观察我们的思想,不管它是对或错,都能看到它蕴藏我们的名字,因为它是我们的产物。

正思维,就是顺应理解、慈悲以及智慧的思想。在日常生活中,我们需要谨慎地关注念头,以确保我们的思想与正思维一致。我们在生命的每一刻,都有机会制造正思维。我们的思想是我们语言和行为的基础。我们传递思想、语言

以及行为——“业”,给我们的孩子以及这个世界——那是我们的未来。

我们的行为同样蕴藏着我们的签名。不论我们是保护了生命,帮助人们减少痛苦,还是表达理解以及慈悲,都是正确的行为。让我们保持正念,不要制造带着

暴力、仇恨、恐惧以及歧视的行为,因为这些行为有着我们的签名。

正念能助我们觉知自己是否能为未来献上最好的东西,也助我们记得,我们所做的一切都是自己的,是我们的延续。

02与祖先一起呼吸

当我们只有四岁的时候,我们可能会这样想:我只是四岁的孩子,是儿子或者女儿,是小弟弟或者小妹妹。但事实上,我们已是一位母亲或者一位父亲。我们的祖先和后代,都在我们身上。当我们在春天的绿草上行走一步,我们走得好像所有的祖先与我们同走了这一步。每一步带来的安详、喜悦以及自在,渗入我们的每一位祖先以及后代之中。带着正念的能量行走,我们在每一步中都看到无数代的祖先及后代与我们同行。

当我们从父亲或母亲那里学会煮一道菜,那就是家族代代相传的一道菜,我们应该看着自己的双手微笑,因为这是我们母亲的手,是我们祖母的手。那些

曾经煮过这道菜的,现在正在烹调这道菜。当我们在厨房煮菜,我们可以完全专注,我们不用到禅堂才开始修习专注。

你的祖先可能没机会像你一样修习,现在,无论我们是在修习正念步行、跑步或是呼吸,我们都有机会为无数代的祖先带来幸福和喜悦。

些问题譬如“我是谁?”“我从哪儿来?”“是否有人爱我?”“我们生命的意义是什么?”都会令我们受到折磨。我们受苦,因为我们陷入一个分隔、独立

的“我”的概念之中。当我们深入观察后,我们可以修习“无我”,了悟没有一个独立存在的“我”,我们与所有的祖先,与所有的生物以及非生物相连。

我们是生命之流的延续。可能我们的父母不懂得珍惜我们,但我们的祖父、祖母以及祖先都渴望我们来到这个世界。

有时候我们的父母充满爱,有时候他们充满愤怒。他们的爱和愤怒不仅来自于他们,也来自于所有的祖先。我们明白这一点之后,就不会再抱怨父母令我们受苦了。

03有些痛苦是从祖先那里继承来的

不论我们做什么,祖先都在同一个时间做同一件事。我们的祖先存在于我们体内的每一个细胞中。有些种子在我们生命的过程中种下;也有一些是我们还没有这个身体前就已经种下的。

有时候我们没有动机而做了一些行为,无论如何这确实是一个行动。“习气”在推动我们做一些自己不自觉的事情。

具有正念,我们就能觉察我们体内来自祖先的习气。我们可能会发现,父母或者祖父母在某方面也跟我们一样柔弱;我们可以觉察到来自祖先的负面习气,但不给予批评;我们可以向自己的弱点和习气微笑。有了觉察,我们就可以选择,选择以另一个方法回应,让我们能够在当下便停止痛苦的循环。

从前,当我们看到自己无意识的行为,看到自己继承祖先的一些东西,我们可能会责备自己。因为我们看到的自己是一个个体,一个独立的个体,有着很多缺点。但当我们有了觉察力后,我们就开始转化,放下这些习气。

如果我们能觉察自己的习气,对思想、语言及行为有更多的觉知,我们就不单转化了自己,也转化了播下种子的先祖。我们不仅是为了自己修习,也为祖先、后代,以及为整个世界修习。

当我们能够向挑衅的行为微笑,我们就能觉察到自己的能力,好好珍惜它,然后持续这样做。如果我们能够这样做,便是我们的祖先也在向挑衅的行为微笑。如果一个人能够面对挑衅行为,保持冷静和微笑,这个世界就有更多机会得到和平。能够这样做的关键是觉察自己的行为,而正念会帮助我们明白自己行为的根源。

感受原始欲望,接受原始恐惧

我们出生的时候,恐惧和我们同时出生。当我们还在母亲的子宫那九个月里,我们觉得很安全,很舒适我们不需要做任何事情。但当我们出世,环境便全然改了。他们切断脐带,我们必须学会自己呼吸。我们的肺部可能有些液体,我们需要把那些液体推出体外以吸到第一口气,我们能否生存就靠那一口气,这就是我们原始恐惧的由来。我们想生存,但作为一名幼嫩、脆弱的婴儿,虽然有手有脚,但却不能运用它们,我们需要有人照顾。

随着原始恐惧而来的,是原始欲望。即使我们长大成人,原始恐惧和原始欲望仍然存在。

恐惧和欲望来自同一源头。我们害怕死亡,欲望便由此而来,我们期盼有人能够帮助我们生存。每时每刻,我们都期待着这样的人来临,帮助我们,保护我们。我们感到无助,因为无法单靠自己个人生存,我们需要另外一个人。深人观察欲望会发现,我们每一个欲望都是这个原始欲望的延续。由于我们还不懂辨识内在小孩的欲望,我们的欲望因此无法得到满足。我们希望发展新的关系、找到新的工作或者得到更多金钱,但当我们真的得到了这些东西,却并不享受这些东西。欲望总是一个接着一个,永不停止。

01知足是快乐的条件

如果我们有安全感,就可能不会再有更多的欲望。我们需要的是教导自己正念生活的艺术。

02与痛苦的回忆告别

藏识就像一间私人房间,总是放映着过去的影片。在那里,我们保存了创伤和痛苦的记忆。原则上,我们都知道过去的早已不在,记忆只是影片或是照片,但那些影片持续播放,每一次播放,都使我们再度受苦。

假设我们在一间电影院内,那部影片在银幕上播放。坐在座位上看这部影片,我们可能以为这是一个真实的故事,我们甚至会哭泣。那痛苦的感受是真实的,那眼泪是真的,但那经历不是在当下发生,那只是一部电影。但它产了真实的痛苦、真实的忧长沙比较好的癫痫病医院是哪家郁。

知道内在的小孩还在那里,沉溺于过去,这个很重要。我们必须拯救他。

安稳地坐好,安住当下,我们应该与内在小孩讲话:“我亲爱的小兄弟,我亲爱的小姐妹,你该知道我们已经长大,现在我们可以保护和维护自己了。”

03享受当下的快乐

如果我们在七岁时曾受过虐待,我们的内在就会有一个脆弱、充满恐惧的七岁小孩。当接触到一些事情让我们忆起痛苦的经历时,我们会自然地接触到那个旧影片。我们在当下看到、听到或者经历的很多事情,会令我们触及痛苦的记忆。

我们要记得的是,每当我们的注意力进入令我们痛苦的地方,播放令我们痛苦的影片,我们会有方法来处理在内心升起的悲伤、恐惧及痛苦。

当痛苦升起的时候我们修习吸气和呼气,说:“吸气,我知道痛苦在我之内。”识别和拥抱心识的各种思想现象(心行)就是我们的修习。修习得好,我们便可再进一步。

04从痛苦中学习慈悲和爱

了解痛苦能够带来慈悲与爱。没有理解、爱以及慈悲,就不可能得到幸福。我们的理解和慈悲都来自对痛苦的了解。当我们明白痛苦,就不会再抱怨;当我们接受痛苦,就会具有慈悲心。

因而,痛苦是有用的。

如果我们不知道如何处理痛苦,就会沉溺在苦海之中;如果懂得处理痛苦,我们就可以在痛苦中学习。

05修习“五念”,疗愈恐惧的种子

为了帮助我们辨识、拥抱以及深观恐惧的种子,佛陀为我们提供了“五念”的修习方法。

1.本质上我会老,我无法避免年老。

2.本质上我会病,我无法避免疾病。

3.本质上我会死,我无法避免死亡。

4.我所爱的人和物,在本质上会改变。我无法避免要和他们分离。我无法保留任何东西。我空手而来,空手而去。

5.我所造的业是我唯一的所有。我无法逃离我的行为(业)的后果。我的行为(业)是我站立之地。

每一天我们都要这样修习,抽一点时间,跟随呼吸,沉思每一项练习。我们修习“五念”,让恐惧的种子能够流动。我们必须邀请它浮现,辨识它,拥抱它。

如此,当它返回内心深处的时候,它就变小了。

当我们邀请恐惧的种子浮现时,最好已懂得看顾自己的愤怒。恐惧给予愤怒生命,当恐惧出现,我们失去了平静,就会赋予愤怒生长的土壤。恐惧来自无知。除了恐惧,缺乏理解也是愤怒的主要原因。

学习呼吸、行走、放下

呼吸是引领我们返回身体、感觉和心灵的美妙媒介。我们应懂得正念呼吸,这不需要很长的时间。呼吸是我们每天都在做的事情。

我们的修习是为了回到当下,回到此时此地。只有在此时此地,我们才可以深入接触生命。学习如何深深地活在日常生活中的每个当下,就是我们真正需要进行的修习。

如果我们将正念呼吸变成自己的一部分,我们就能随时修习,不然就会荒废自己的生命。因为我们的生命就存在于此时此地。

通过修习正念呼吸,我们成为自己的身体、情绪、思想以及认知的真正朋友,只有当我们与自己建立起真正的友情,我们才能在各方面得到转变。如果我们想与曾经伤害过自己的家庭成员或者朋友和解,我们首先要好好地照顾自己。

01辨认与安抚痛苦的感受

当我们的心被强烈的痛苦牵引时,我们不与痛苦的感受对抗,因为我们知道这也是自己的一部分,我们并不想与自己对抗。痛苦、恼怒与嫉妒都是我们的一部分。当它们浮现的时候,我们可以用吸气与呼气让它们平静下来。平静、沉着的呼吸能够安抚这些强烈的情绪。

当我们的情绪平静下来,我们就能够看到自己痛苦的根源,也能看到导致我们受苦的人其实也承受着痛苦。很多时候,当我们面临痛苦的时候,我们会认为

自己才是唯一受苦的人,其他人都是幸福快乐的。但事实上,伤害我们的那个人也遭受着很多痛苦,而且不懂得处理自己强烈的情绪。

02学习深度放松

通过正念呼吸,我们能够认识到身体就是自己的家。我们可以这样说:

吸气,我觉察自己的身体。

呼气,我对整个身体微笑。

如果我们有十或十五分钟,我们可以尝试深度放松的疗愈练习。我们首先要找个舒适的地方躺下,然后回到自已的呼吸:

吸气,我觉察自己的吸气。

呼气,我觉察自己的呼气。

我们给自己的身体一个机会,不做任何事情只是深度放松—向身体传送关爱。我们从注意整个身体开始,然后注意身体的不同部位:

吸气,我觉察自已的整个身体。

呼气,我释放身体的所有紧张。

我们可以由头部开始,然后在脚趾结束,或者由脚趾开始,逐步向上。我们的意识能够完全觉察身体每个部位的存在,并以正念的能量拥抱它,容许身体的每一个部位都放松下来,释放心中的紧张感。然后我们开始修习注意身体的每一部位:

吸气,我觉察自己的头脑。

呼气,我对头脑微笑。

我们可以为身体的每一个部位都送上一个吸气与一个呼气,或者给予每一个部位十个吸气与呼气,直至遍及身体的每一部位。我们修习正念,以正念之光“扫描”自己的身体。

吸气,我觉察自己的眼睛。

呼气,我对眼睛微笑。

我让眼睛放松,因为眼睛内常常累积了很多紧张感。微笑非常有用,因为它可以放松脸部,我们可以为身体的各个部位送上微笑。

在脸部有数百块肌肉,当我们愤怒或者恐惧的时候,这些肌肉会积聚紧张感。但当我们懂得吸气并觉察它们,能呼出一口气向它们微笑时,就是在帮助它们释放这些紧张的感觉。

随后,我们可以注意耳朵:

吸气,我觉察自己的耳朵。

呼气,我对耳朵微笑。

当我们将注意力放到肩膀的时候,我们修习:

吸气,我觉察自己的肩膀。

呼气,我对肩膀微笑。

当我们注意肺部的时候,我们拥抱肺部:

吸气,我觉察自己的肺部。

呼气,我对肺部微笑。

肺部非常勤劳地工作,而我没有给予它们足够的清新空气。

吸气,我觉察自己的心脏。

呼气,我对心脏微笑。

我的心脏从早到晚都在跳动。现在我决定停止吸烟及喝酒,因为我开始真正关心自己的心脏了。

我们可以用十分钟、十五分钟或是二十分钟的时间,逐步以正念的能量扫描身体,向每一个部位微笑帮助每一个部位释放紧张。

当我们将注意力放在身体患病的某一部位,我们可以在那里停留久一点,用多一些时间觉察它,拥抱它。

03正念步行,让我们迈向幸福

当我们走去厨房准备饭菜的时候,我们也无需这样想:“我们要走到厨房去拿食物。”有了正念我们可以这样说:“我正在享受地走向厨房。”每一步都是一个目的,方法与目的没有分别。

04照顾痛苦的感受

当我们开始专注于痛苦之前,我们需要巩固喜悦与幸福的基础。我们需要由喜悦开始,喜悦与幸福一直像种子一样存在于我们的心识之中。

吸气,我觉察自己内在的喜悦感受。

呼气,我对自己内在的喜悦微笑。

吸气,我觉察自己内在的幸福感受。

呼气,我对自己内在的幸福微笑。

05放下,享受自在

我们如何能够得到足够的喜悦与幸福以处理我们的痛苦?释放、放下是第一件要做的事。喜悦来自放下,来自没有牵挂。

喜悦与幸福是无常的。它们需要不断地灌溉才能长期与我们在一起。

喜悦与幸福拥有滋养与疗愈的功效,但它们不足以转化静躺在心识底层的痛苦。

06化解内心最深处的痛苦

如果我们的修习未能触及祖先以及父母传递给我们的痛苦的硬块,我们就只能享受表面的短暂静谧。底层的痛苦硬块随时会升上来让我们受苦,仅抓住表面的喜悦与幸福并不足够。

我们面对一些问题,但并不知道真正的问题以及真正的痛苦是什么。我们的痛苦可能来自于父亲,他将他的痛苦作为遗产传递给我们;我们的母亲未能转化她的痛苦,她也将她的痛苦传递给我们了。

表面化、不够深入的修习,只能得到肤浅的静谧、喜悦与幸福。这样的修习是不够有力的,也不够具备影响力去转化在心识底层的强烈痛苦。

由于我们不懂痛苦的本质,我们的心识因而未能发光,也未能辨识藏识深处躲藏的痛苦。这是为什么我们常常怪责这或那造成了我们的痛苦。如果我们是和家人同住或者是生活在一个社区,我们或许会想:我的家人对环境不够尊重,或者是这个社区仍然对男性与女性的同性恋者有歧视等等。

社会上有很多这样的问题。因为我们不了解自己的真正痛苦是怎样一回事,就会倾向于把问题归咎到一些事情上面,以为这些就是导致自己不快乐的原因。这就是为什么我们需要回到自己内心,尝试辨识痛苦并拥抱它的原因。但这样做,我们或许要承受一些痛苦。

01寻找幸福,享受幸福

喜悦与幸福的第一个来源是放下。但仅仅放下还不够,我们只能获得短暂以及表面的快乐。正念是快乐福的第二个来源。

如果我们能够回到吸气与呼气的修习上来,深人修习呼吸的方法,就能引领自己从过去、未来以及各种计划中解脱,让身心合一,回到当下。

如果我们在静坐、行禅或者是修习深度放松的时候,身体产生痛楚,那就表明了我们没有正确地运用方法。我们无需因禅修而受苦,这不是强迫性的劳役。禅修应该带给我们喜悦与幸福。如果我们有足够的喜悦与幸福,就能够处理内在的痛苦的情感、忧愁与悲伤。

刷牙、煮早餐、走向禅堂的途中,每一件事情、每个脚步以及每一个呼吸都应带给我们快乐与幸福。生命已经充满痛苦,无需制造更多。

02邀请佛陀与自已一同呼吸

我写了一组关于修习的诗,这些诗可以随时应用,尤其适合在修习行禅与正

念呼吸遇到困难时运用:

让佛陀呼吸,

让佛陀步行。

我无需呼吸,

我无需步行。

佛陀在呼吸,

佛陀在步行。

我享受呼吸,

我享受步行。

佛陀就是呼吸,

佛陀就是步行。

我是呼吸,

我是步行。

这里只有呼吸,

这里只有步行。

这里无人在呼吸,

这里无人在行走。

呼吸而安乐,

行走而安乐。

安乐就是呼吸,

安乐就是步行。

开始的时候,我们可能相信,只有有人才会有呼吸,必须有人才能行走。但事实是,只要有步行与呼吸就足够了。我们不需要一个行走者,也不需要一个呼吸者。

想一想雨,我们习惯说正在下雨,这个说法很有趣,因为如果没有下雨,没有雨点落下,那就根本没有下雨。因而,雨就是落下的那个动作。我们不需要一个

“雨者”( Rainer)。当我们说风在吹,这是同样有趣的,因为如果没有吹,就不是风我们不需要一个“吹者”( Blower)。因此,只要有“雨”或者“风”,存在就已经足够。

步行是同样的道理。我所指的佛陀的步行只是步行,但那是高质素的步行,那样的步行令人乐于其中,这是正念的步行——那里充满宁静与喜悦。

转化痛苦的种子

如何转化根深蒂固的痛苦种子?介绍给大家三处理方法:

第一个方法是集中撒播及灌溉幸福快乐的种子。我们不是直接处理痛苦的种子,而是用幸福快乐的种子转化它们。这是间接转化。

第二个方法是持续修习正念。当痛苦的种子升起时,我们能够觉察它们。每一次它们显现,我们就用正念的光照耀它们。我们的种子是一个能量场,正念也

量场。当痛苦的种子接触到正念,它们就会娄缩,正念帮助我们转化痛苦的种子。

第三个方法是用来处理自幼便出现的痛苦的。我们要刻意地邀请它们上升到我们的意识之中。我们邀请忧愁、绝望、内疚以及渴求这些自己在过去不想接触的感受到来。我们坐下,像与老朋友一般与它们聊天。但在邀请它们显现之前,我们需要确保正念的灯亮着,确保它的光稳定而强烈。

01确认痛苦在心中

修习行禅是为了接触生命的奇迹。但如果我们行走的时候,回溯童年时候的影像,痛苦的感受、恐惧以及悲伤升起,那么,我们就不能享受当下的步行。我们行走,但并不在天堂,而是在地狱,痛苦就在那里。处理这种情况的第一步是确认痛苦:“痛苦在我内心。”

吸气,我知道痛苦的感受、悲伤、忧愁、恐惧在我之内。

呼气,我拥抱内在的痛苦的感受、悲伤、忧愁、恐惧。

有了正念与正定,我们回顾那个影像,就能明白是什么引致它显现。即使那些痛苦的事情发生在很久以前,很多人仍然受困于影像的世界。但正念与正定可以让我们了悟:这只是一张照片,并不是真正的海洋。我们会在大海溺死,但不会在一张照片中溺死。

当我们觉知到痛苦来自影像而不是当下的情况,就能够幸福快乐地活在当下。这就是正念与正定的力量。

02末那识:追求快乐,回避痛苦

末那识有六个特征:第一,它总是追求愉悦;第二,它尝试逃离痛苦;第三,它忽视追求愉悦的危险。味追逐感官享受会损害我们的身心。如果我们深入观

察曾经渴求的对象,就能够看到潜在的危险。

末那识的第四个特征是它会忽视痛苦的好处。痛苦有它存在的价值。每个人都需要借着一些痛苦的磨炼获得成长,增进理解,同时培养仁慈、快乐及幸福的感受。只有经历过痛苦,我们才能觉知快乐与幸福。

我们每个人都会追求快乐,希望逃离痛苦。我们以为追求了快乐,就可以避免痛苦,但事实并非如此。如果我们不懂自己的痛苦与别人的痛苦,爱不可能出现。

痛苦在培养理解与慈悲的过程中,也扮演着一个重要的角色,我们必须拥抱痛苦并深入观照,由此便能学到很多东西。当埋在藏识深处的恐惧上升到意识的层面时我们的修习就是邀请正念的种子显现。正念帮助我们真正存在,觉察并拥抱痛苦,而不是逃离。

末那识的第五个特征是忽视中道。

末那识的第六个特征是尝试占有、拥有以及持有一切它注意到并想到的东西。渴求是人类的一个强烈的冲动,因为它的存在,我们充满嫉妒,希望拥有一些人与一些东西。但由于觉知到了事物之间的相互关联,于是我们终于了悟,其实并没有什么东西是我们可以真正拥有的。

03禅修,帮助转化末那识

拥有了正念,我们可以转化末那识。通过正念呼吸,我们可以帮助意识深观,觉察末那识的所有妄念,同时觉知智慧的种对待癫痫这个顽固的疾病,应该怎么样治疗?子的存在,掩埋于藏识之中。当末那

在我们的人生中,我们需要了知自己需要什么,这样才能够称得上是幸福。另外,我们还需要了解家庭成员、社区以及社会人员所需的幸福条件。当我们知道他们需要什么的时候,就能知道怎么做。我们要确定自己所做的是好还是坏,检视自己所做的是否能走向自己的终极目标。

04消除痛苦,首先停止喂养痛苦

很多人用吃东西或者娱乐活动来逃离痛苦。为了压抑苦楚、绝望、愤怒以及抑郁,我们听音乐、吃东西、看杂志——消费越多,我们带给自己暴力、渴求、伤悲以及歧见的毒素也就越多,只能令情况更糟。

没有东西可以没有食物而生存,痛苦也是一样。为了让爱活着,我们要喂养它。如果不喂养,或者养分使用不当,我们的爱就会死亡。在很短的时间内,爱可以转为恨。我们的痛苦以及抑郁也需要养分生存。抑郁拒绝离去,是因为我们每天都在喂养它。我们可以通过深观觉察喂养痛苦的养分。

痛苦时常会以强烈的情绪表达自己,促使我们以特定的方式思考、感受以及行动。如果我们能辨认出是什么喂养了自己的痛苦,就可以切断这种养分的源头,让痛苦枯萎。

停止观看暴力的影像,不再进行有毒素的交流,给予自己转化内在暴力以及痛苦的机会,我们就能让理解与慈悲诞生,帮助自己疗愈,并帮助我们疗愈身边的人。

05超越恐惧的感受

要超越恐惧,第一步,我们要觉察恐惧在我们的内心;第二步,我们要产生逃离恐惧的意愿。

如果我们深观恐惧并深度体验恐惧,就会注意到自己对恐惧的反应。我们的反应可能是迷茫、否定,或者是仁慈、包容、慈悲,这样的反应能够带来疗愈的作用。这是第三个步骤,以我们的智慧对恐惧作出回应。

由于我们现在懂得了疗愈的方法,因而无须等待痛苦突然出现在眼前。通过修习,我们的正念强大而稳定,无须等待痛苦的种子意外地升起。我们知道它们就在藏识的地库之内,我们可以邀请它们上升为意识,然后安全地处理它。

疗愈内心的内在小孩

我们返回自己内心,给受伤的内在小孩以关爱,聆听他说话。内在小孩的快乐,就是我们的快乐。

01观想内在的小孩

这个观想可以坐着或者行走的时候练习,重要的是找一个安静、舒适的地方,让你觉得放松,至少有五分钟不会受到干扰。当你吸气和呼气的时候,你可以对自己说这些话。

吸气,我看到自已是一名五岁的小孩。

呼气,我对内在的五岁小孩慈爱地微笑。

最初你可能希望讲完整个句子,之后你可以只用主要的字:

我,五岁小孩。

慈爱地微笑。

内在的五岁的小孩需要很多慈爱与关注。如果我们每天能够用几分钟坐下来修习这项观想,将会对你产生很大的作用。因为我们内在的五岁小孩还是很活跃,非常需要关爱。

通过承认内在小孩的存在,与他沟通,我们能够看到小孩在回应我们,他(她)开始觉得好些了。当他感觉良好的时候,我们就会感到好多了,开始有了自在的感觉。

如果我们没有能力转化内在的痛苦,我们将会把自己的痛苦传递给下一代。所有的父母都曾是五岁的小孩,脆弱,易受伤

我同样可以帮助身外的父母。这个观想孕育的慈悲与理解,不仅能令自己直接受惠,而且令我们父母的内在小孩同样受惠。

当我们微笑,我们知道,我们是为母亲与父亲微笑,帮助他们释放痛苦。如果我们能够如此修习,那么那些令人烦恼的问题都会变得没有意义,例如:我是谁?我的母亲真的要我吗?我的父亲真的要我吗?我的生命有什么意义?

我们无需返回自己的出生地寻找自己的根。我们只需接触自己身体内的每一个细胞就能感受到:我们的父亲、母亲以及所有的祖先都真实地存在于我们身体的每个细胞之中。

我们可以如此修习:

吸气,我看到父亲是五岁小孩。

呼气,我向五岁小孩——我的父亲微笑。

父亲,五岁。

慈悲地微笑。

成为父亲之前,你的父亲曾经是五岁的孩子。作为五岁的男孩,他很脆弱,很容易被你的祖父或祖母或者其他人伤害。因此,如果有时候他很粗暴,或者不可理喻,可能是因为他内心的五岁小孩曾经受过这样的对待,也可能在他年幼的时候曾经受过伤害。

如果你能明白这一点,或许你就不会再向父亲发怒,你会对他生起慈悲之心。

如果你有父亲五岁时候的照片,你可以看着照片进行观想。看着五岁时候的他随着吸气和呼气,你会看到五岁的小孩还在父亲的心中,也在你的心中。

当你的母亲还是五岁的时候,她同样脆弱,易受伤害。她可能很容易就忘却了受过的伤害,也可能因为没有老师或者朋友的帮助,而使伤口与痛楚仍留在她之内。这就是为什么有时候,母亲会对你不够仁慈。如果你可以看到母亲是一名脆弱的五岁女孩,你会很容易慈悲地原谅她。这名五岁的小女孩,一直在你母亲的内心,也在你的内心。

吸气,我看到母亲是五岁小孩。

呼气,我向五岁女孩——我的母亲微笑。

母亲,五岁。

慈悲地微笑。

如果你是年轻人,修习疗愈你的内在五岁小孩很重要。不然,当你有了孩子,你会将你的受伤小孩传递给你的孩子。如果你现在已经在传递你的受伤小孩给你儿子或者女儿,也不算太迟。你现在就要开始修习,疗愈自己的内在小孩,同时帮助你的子女疗愈你已经传递给他们的受伤小孩。

02聆听内在的小孩

我们一定要聆听内在的受伤小孩,他当下就在我们心灵之内,我们此刻就可以治愈他。“我亲爱的受伤小孩,我为你在此,准备好聆听你的诉说。请告诉我,你所有的痛苦,你所有的苦楚。我在这里,倾心聆听。”我们拥抱内在的小孩,必要的话,与他一起哭泣,这可能会在我们静坐的时候发生。我们也可以在树林里这样做。当你懂得回顾内在的小孩,每天用五至十分钟这样聆听,疗愈的效果就会显现。

03对内在的小孩说话

我们可以独自上山,走在梅子树或者是葡萄树之间,与内在小孩对话。我们可以说:“我亲爱的小弟弟,我知道你在受苦。你是我的内在小孩,我就是你。我们已经长大,不需要再害怕。我们很安全,也有方法保护自己。来,和我一起,安住当下。不要让过去囚禁住我们。来,拉着我的手,让我们一起步行,一起享受

当下每一步。”

我们应该真正地与内在小孩讲话,讲出声来,不仅是想,而是做。

如果我们用十五分钟这样与内在脆弱的小孩讲话,将能发现埋藏在心底深处的原始恐惧。如果我们以觉知的光芒接触儿时的原始恐惧,疗愈就由此开始了。

04帮助内在小孩释放痛苦

让内在的小孩说话,让他表达自己,这同样重要。如果我们没有机会在儿时

表达自己,那就现在给内在小孩表达自己的机会。

拿两个坐垫,面对面放好,自己坐在一个坐垫上望着对面。想象坐在对面的,是一名三至五岁的小孩然后跟他讲话:“我的亲爱的内在小孩,我知道你在那里。你受伤害,我是明白的,你经历了很多痛苦,我知道这是真的,因为我就是你。但现在我以成人的你与你讲话,我想告诉你,生命是美妙的,有许多清新与疗愈的元素。让我们不再沉溺在过去的痛苦之中,不再一次又一次地活在过去,体验过去的痛苦。如果你有什么要告诉我,请你告诉我。

然后你坐到另一个坐垫上。你坐着,或者躺下如一名三岁的男孩或女孩,以小孩的语言讲话。你可以抱怨,抱怨你的脆弱、无助,你无法做任何事。你很害

怕,迫切需要有大人陪伴。你尝试表达,通过扮演内在小孩的角色表达。如果有情绪显现,又有恐惧出现,那是好的。因为你感觉到了真正的恐惧,感觉到真正的渴求,希望有人可以亲近你,保护你。

然后你转到另一个坐垫,说:“我听到你的话了我的内在小孩。我完全明白你的痛苦。但你知道,我们已经长大,已经是成人了。现在我们能够保护自己了我们甚至可以向警察求救,阻止其他人做我们不想做的事情,而我们能够做任何事,不需要成人帮助,不需要任何人帮助。我们的内在非常完满,不需要其他人帮助我们成为自己。我们内在已经有足够的条件实现自我,并不需要另外一个人同在,就让我们安享放松与自在吧。”

如果你喜欢,你无需转换坐垫或者讲出声音来。如果你这样每天与你的内在小孩对话五分钟或者十分钟,疗愈就会显现。

05写信给你的内在小孩

你可以写一页、两页或者三页长的信给你的内在小孩,告诉他,你知道他的存在,你愿意做任何事帮助他治疗内心的伤痛。写了几封信给内在小孩后,你可以留意,内在的小孩是否有什么要写给你的。

06与内在小孩分享喜悦

另一个方法可让我们的内在小孩感到安全,就是邀请内在小孩显现与我们一起,在当下玩乐。当你攀爬美丽的山峰时,邀请内在小孩与你一起攀爬;当你观赏美丽的日落时,邀请他与你一起欣赏。如果你持续几个星期或者数月这样做,内在受伤的小孩就能够体验到疗愈。

07帮助朋友疗愈内在的小孩

如果在童年时曾受过严重伤害,我们很难再信任与爱别人,也很难接受爱进入我们。但在这个修习之中我们需要接受劝告,返回自己的内心,照顾内在的受伤小孩。虽然这很难做到。

朋友的正念能量也可以帮到我们。第一次返回内心接触受伤小孩的时候,我们需要一名或两名朋友——特别是修习得很好的朋友,坐在我们身旁,给我们支持,给予我们正念与能量。当坐在我们旁边的朋友握着我们的手的时候,我们就融合了他或者她的能量,返回内在,拥抱我们内在的受伤小孩。

与自己和解

当我们将问题归咎于他人的时候,我们就将他们看作是与我们分离的个体。因而我们需要深观并问自己这些问题:我们每天在成长吗?我们每天是否增加了一点快乐?我们是否与自己以及周遭的人(包括我们喜欢与不喜欢的人)更加和谐了?

无论人们说什么或者做什么,都不会影响我们,我们仍然可以照顾自己。我们可以尽可能地帮助他们,而不是以批评及责骂,在自己与周遭的人们之间制造矛盾。

当我们对某人感到愤怒,这是因为我们未能明白,对方内在的许多元素并非对方独有;我们未能明白,对方的行为来自习气,那是他的祖先传递给他的。当我们深入观察后,我们能够比较容易接受对方。对自己也是如此。当我们了解到自己内在的全部元素都是其他人给我们的,如我们的父母、祖先,我们就能够明白,我们对自己和别人这么严厉,都是来自其他的根源。我们能够觉察到:“啊,这是我的祖父,他在批评我的朋友。”

每一次我们主动与人互动而不妄加判断,都能帮助我们正念觉察:我们的思想、言语与行动都不仅仅是自己的,我们的祖先每天都存在于我们内心之中。有了这样的了悟,我们就能够找到方法与别人和谐相处,不制造矛盾。

01对他人愤怒只会令自己受苦

如果我们对某人感到愤怒,因为我们以为对方尝试令我们受苦,这是我们自身的认知。

与其向别人吼叫,还不如通过正念呼吸与正念步行,培养觉察的能力与智慧。我们通过吸气、呼气,觉察到自己内在的痛苦与错误认知,也看到别人内在的痛苦与错误认知。

我们达到了某个程度的觉醒,但其他人未必能够做到,因为他不知道如何辨认与处理痛苦,不知道如何走出目前的困境。他受苦,令自己与身边的人一同受苦。当我们明白这一点的时候,我们会以另一个角度看待这个人。我们看到他内在的痛苦,也看到他不懂得处理痛苦。当我们看到他内在的痛苦与他的处境,慈悲在我们内心生起。当慈悲生起,愤怒就被转化了。我们的行为不再以惩罚为目的,因为我们不再愤怒。

这就是了悟在发挥作用。我们的了悟救了自己,因为它帮助我们改正了错误的认知。当错误认知不存在的时候,愤怒、恐惧以及悲伤也不再存在,取而代之的是慈悲与提供帮助的意愿。

02与家人和解

我们可能有一位这样的父亲,他认为我们是他的财产,就如一间房子、一笔钱或者是一辆车。如果我们有这样的父亲,他或者会以为,我们是他的孩子,他就可以为所欲为。他不当我们是一个人,有思考、行动的权利,能跟随自己认为真、善、美的事物。他只是希望我们跟随他为我们安排的道路继续前行。

但也有很多父亲与那些父亲不同,他们能够尊重孩子,视孩子为一个自由的

生命,如果父亲对我们不好,可能是因为他有不幸的遭遇。他的教育环境没有教导他如何感受、表达关爱与理解。

作为孩子,我们发愿要做的与父亲所做的不同,但当我们有了自己的孩子的时候,我们常常重复父母的习气。这是轮回之轮,一代又一代延续人生的痛苦。我们修习是为了切断轮回之轮,停止我们继承的不良习气,阻止它影响我们与下一代的关系。

让我们一起来接受这样一个事实:我们都在受苦,双方的内心中都存有暴力、仇恨与悲伤。与其互相对抗、指责,不如互相帮助,在老师与团体的带领下一起修习。

03无量心:与所有人和解

【和解练习一:修习慈心禅( Metta Meditation)】

修习慈心禅首先以自己为对象:“愿我……”我们懂得关爱与照顾自己之前,我们并没有很多能力帮助别人;然后,我们修习以其他人为对象,“愿他/她......”“愿他们......”先由自己喜欢的人开始,随后是我们没有特别爱与不爱的人,跟着是我们所爱的人,最后是令我们受苦的人。

愿我安详、幸福、身心自在。

愿我平安,远离伤害。

愿我从愤怒、伤痛、恐惧与焦虑中解脱。

愿我学习以理解与爱的眼睛看待自己。

愿我能辨识与接触内在喜悦与幸福的种子。

愿我学习确认与了解内在愤怒、渴求与妄想的来源。

愿我懂得每天滋养内在喜悦的种子。

愿我能够活得清新、安稳与自在。

愿我从依恋与厌恶中解脱,但非麻木。

爱不仅仅是爱的动机,爱是减轻痛苦、给予安详与幸福的能力。爱的修习能增长我们的忍耐力耐心与拥抱困难、痛苦的能力。如果我们的心足够宽广,我们便能拥抱痛苦而不受苦。忍耐,并不是要我们压制痛苦。

【和解练习二:签署和平约章】

如果我们自己、伴侣以及其他家庭成员不想受苦不想受困于抱怨与对抗,我们可以签署“和平约章”。

我们说:

亲爱的,我知道在你的内心埋有愤怒的种子。我知道每一次我灌溉这种子,你就会受苦,也会令我受苦,所以我发愿避免灌溉你内心的愤怒种子。我向你承诺。当然,我也承诺不再灌溉自己内在的愤怒种子。

亲爱的,希望你也能够作出同样的承诺。在你的日常生活中,请你不要阅读、浏览或者摄取任何会灌溉你内在暴力的内容。你知道在我的内心有一粒愤怒的种子,它已经够大了。每一次你说某些话或者做某些事情都是在灌溉这颗种子,我会受苦,也会令你受苦。

因此,让我们变得更有智慧一些,不要灌溉对方心中的暴力与愤怒的种子。

这是和平约章的其中一部分,我们可以与伴侣、父母、子女共同签署。如果有家庭或团体的其他成员见证签署过程,那将会很美妙。癫痫用药原则根据和平约章,每一次愤怒显现,我们都不说或不做任何事,我们应返回内心,照顾自己的愤怒,修习深观,去接触和确认痛苦的源头。

【和解练习三:给家人写封信】

我认识一名年轻人,他对他的母亲有很大的愤怒我邀请他所参与的那个禅修营的所有人一同写下父母的正面品质。那年轻的男子对自己说:“写我父亲的素质很容易,但要写我的母亲的,我不认为可以写些什么。”但他还是尝试写。但非常惊奇的事情发生了,他一个又一个地写出母亲的好品质,一张纸都不够,结果他在那张纸的反面继续写。

在那个练习的最后阶段,他重新发现母亲是一位美丽善良的人。随后,根据那个练习的指引,他写了一封“情信”给他的母亲。

他在信里写道:“母亲,我为自己拥有像你这样的母亲而感到幸福与骄傲。”他也提及自己从母亲那里继承的好品质。一个星期后,他接到他的妻子从美国那边打来的电话,她说:“你的母亲读到你的信时非常高兴。她说,她重新认识了自己可爱的儿子。

【和解练习四:默念三个帮助和解的句子】

当有人令我们生气的时候,我们会修习默念三个句子。你可以写下来,放在你的钱包内作为提醒。

第一句:亲爱的,我感到愤怒,我在受苦,希望你能知道。

以爱语,告诉他或她真相,你感到痛苦,你对他感到愤怒。如果你想讲多些,你可以说:“我不明白你为什么对我讲这样的话为什么你要对我做这样的事。我很痛苦。”这是第一个句子的内容。

第二句:我正在尝试做到最好。

这句话的意思是,我正在修习。当我感到愤怒,我不应该说或者做任何事,我会进行呼吸,以正念修习拥抱愤怒,深观自己内在的愤怒根源。

第三句:请帮助我。

靠自己独自一人,我难以转化这个痛苦、这个愤怒。如果我们能够让自己写下第三个句子,痛苦自然会减少。当我们成为别人的伴侣,或者某人的朋友之后修习就不单是要分享幸福,也要分享痛苦了。

“现在我正在受苦,我要与你分享,我需要你的支援。”如果你能够写下这个句子,表示你已经征服了你的骄傲。

每一次愤怒的能量升起时,你清楚地知道应该做什么,不应该做什么。我的很多朋友都凭借这项修习改善了人际关系—父子关系、母女关系、伴侣关系。

另外,正念呼吸与正念步行在让自己安静下来这方面帮了很多忙。我们恳求自己内在的真、美的部分处理这个境况。我们不再作出即时回应,不再容许愤怒与暴力造成更多的痛苦。

【和解练习五:写一封和解信】

一封和解信可以以上述的三个句子作为信的基础写信是一项非常重要的修习。即使我们已经有了最好的意愿,如果修习不够稳固,可能会在说话的时候变得急躁,回应的时候不够技巧,结果破坏了当时和解的机会。比较之下,写信更加安全、容易,在信中,我们可以绝对诚实。

我们可以告诉对方,他做了一些事情伤害了我们,令我们受苦。我们可以写

下内心的所有感受。写信的时候,我们修习平静,用平和与慈爱的语言,尝试建立对话。

我们可以这样写:“我亲爱的朋友,我可能是错误认知的受害者,我在这里写下的未必能反映事实。但这是我所经历的,是我内心的真正感受。如果我的认知有

错,请指正。如果我所写的内容有任何错误,让我们坐下一起深观,借此澄清这个误会。”写信的时候,我们用爱语。如果一个句子写得不够好,我们总是可以重新开始,写另一句更有善意的句子。

我们可以用一个星期,两个或三个星期来完成这封信。这是一封非常重要的信。这封信关系到我们的幸福。

我们可以给一位姐妹看这封信,询问她,信中的用语是否友善,是否平和,是否有足够的了悟。之后,我们让另外一位弟兄或者姐妹看这封信。我们持续这样做,直到感到这封信能够为收信的人带来转化与疗愈。

这是我们与一个我们非常重视的人重新建立关系的关键举动,他(她)可能是我们的父亲、母亲、女儿或者是我们的伴侣,也可能是坐在我们旁边的人。我们可以立即开始,今天开始写这封信。我们会发现,只需要一支笔与一张纸,我们就可以修习,并且转化关系。

04了悟痛苦,觉知痛苦

当我们觉察自己曾经在过去受苦并导致其他人痛苦时,不需要沮丧。如果我们懂得处理痛苦,就能够从痛苦中获益。当然我们都曾经犯错,欠缺善巧,曾经令身

边的人受苦,但这并不妨碍我们重新开始,让事情在明年变得更好,甚至在下一刻就变得更好。

及转化

当事情出错的时候,我们习惯即时去补救。我们可以这样向对方说:“亲爱的,我知道在过去几个月或几年中,你受了许多痛苦。对你的痛苦,我需要负起部分责任。我不够正念,未能全然明白你的苦恼与困难。我可能说了什么或是做了什么令情况更糟。很对不起,我并不想这样。我希望你幸福、平安、自在、喜悦。但未能对你以及对你的苦恼有足够了解,有时我不够有技巧,可能给了你一个错觉:我希望你受苦。但这并不是真的。请你告诉我你的痛苦,我就不会犯同样的错误。你的幸福是我的幸福的关键。我需要你的帮助,请告诉我你的恐惧、你关心的事和你的困难,让我更容易帮助你。”这样的语言来自正念的觉察。

05与自己和解

和解并不单指与另外一个人和解,也包括与自己和好。我们的内在有许多矛盾,需要我们坐下来与它们协调。修习正念步行以及正念静坐,能够帮助我们觉察和了解自己的情况,及时知道自己可以做些什么。

即使我们希望与之和解的对象远在异乡,即使他拒绝听电话或者拆信,即使他已经去世,和解的可能仍然存在。

对方或许是我们的父亲、母亲、姐妹、子女;对方可能仍然活在人世,或者已经去世,和解都是可能的。因为和解的意思是从自己的内心开始实践,恢复和谐的关系。

我们知道,重新开始,让一切事物有个新的开始是可能的。我们的母亲也许已经去世,但通过深入观察,就能觉察母亲依然在我们的心中,没有母亲我们不能存在。即使她令我们愤怒,令我们怨恨;即使我们不愿想起她,她仍在我们的心中。

如果我们曾经对已逝去的祖母说过不善的话,我们可以重新开始。只需要坐下,修习正念吸气、呼气,然后邀请祖母与我们一起。我们向她微笑,说:“祖母,对不起。我不会再说这样的话了。”我们看到祖母在微笑。

06看到敌人受苦,是了悟的开始

当我们伤害了别人,导致对方视我们为敌人时,我们能怎么办呢?我想我们是知道答案的,有几件事我们可以做。第一件事是找机会向对方说明:“对不起,我因为无明、缺乏正念及技巧而伤害了你,我会尽我所能获得更多理解。现在我不想讲太多,因为我不想再次伤害你。”

有时候,我们并没有想伤害别人的意图,但由于欠缺正念或缺乏表达善意的技巧,我们伤害了某人。在日常生活中保持正念非常重要,因为这样做可以确保我们

的言语不会伤害到别人。

第二件可以做的事是尝试带出自己内在最好的部分,当我们变得亲切、和蔼的时候,其他人会很快注意到。当有机会接近那个人的时候,我们像花一般走向他,他将很快留意到我们与从前不同了。不用讲话,只是看到我们的样子他就会接受我们,原谅我们。这是以生命说话,而不是用言辞。

当我们看得到敌人受苦,这就是了悟的开始;当我们生起希望对方停止受苦的愿望,这就是真爱的表露。但小心,有时我们以为自己很强,但这是与事实不符的。我们要走到对方那里,聆听他说话,还要跟他讲话,验证自己的慈爱是真的还是假的。我们需要对方的存在以测试自己的实力。如果我们只是独自静思抽象的道理,例如理解或者爱,这可能只是想象,并非真正的理解或者真正的爱。

07修习正念,对生命微笑

我们修习是为了再次学习怎样步行、呼吸以及安坐。我们将再次学习能令整个步行充满安详与喜悦的步行方式;再次学习能令呼吸感受到安详、朝气、慈悲的呼吸方式;再次学习能令吃早餐都充满自在与喜悦的感受的进食方式。

吸气,我知道我活着;呼气,我对生命微笑。

08帮助他人化解痛苦

如果我们的内在存有慈悲与理解之心,即使他人望着我们,并说一些残忍的话,我们也是受保护的。我们内心非常清楚,对方正在受苦,他无法处理自己的痛苦,他需要关爱、帮助。

我们能够生起一个意愿,推动自己做些事情——不是回应,而是做些事帮他减少痛苦。

了悟,成为菩萨

01坦然接受被误解的现状

无论别人如何看待你,都只是他们看事情的方式而已,对于我自己,根本没有任何苦恼的理由。

只有活出我的生命,以我的行动、言语,才能向自己证明,我有善良的目的——和平与和解。当我们能够这样做的时候,痛苦就不会困扰我们了。

我们需要釆取行动,转化痛苦,孕育智慧与慈悲之心来帮助他们。有了这样的态度,这样的理解方式,我们就不会再受苦,因为我们已经拥有了悟的智慧与慈悲的心态。

只要停住当下,以正觉和正念的态度对待,痛苦就会以这样或那样的形式显现。当我们能辨识到痛苦显现的迹象,就能够确认它的本质。

02像佛陀一样

佛陀是人类中被称为“觉者”中最美丽的一个例子。觉者是指觉醒、具有正念的人类。

具备觉知的能力,成为正念之人,正是拯救人类于痛苦之中所需要的。这样的觉察帮助我们明白,地球的环境属于所有的物种,而人类正在破坏环境。当人们真正能够觉察到这些事情,觉知到痛苦来自不公平时,他们将能够停止自己正在做的事情,并帮助他人也一起停止,然后走向生命的另一端——不再毁灭我们的星球。

03像菩萨一样充满爱心

菩提心是觉悟的心,是初学者的心(初心)。为了帮助在我们周围受苦的人,我们发愿修习并转化自己的痛苦,此刻的心非常美丽。这是菩萨的心,获得解脱并立愿帮助众生的心。有时我们称之为爱心,因为我们为爱修习。

你必须清楚地明白,只要初心还在你心中,只要它还有力量,你就不用担心。即使在修习道上遭遇很多困难,你将能够一一克服它们。但当你感觉到在你之内的初心开始微弱,你要知道这是很大的危机,因为当你的菩提心、你的初心无力的时候,任何事情都会发生。所以不要让初心转弱。不断滋养你的初心,在你的生命中坚持做一位菩萨,你将成为幸福的人,能够为很多人带来快乐和幸福。

练习一:移除心的对象

“移除对象”,这个“对象”指的是一些经历,是我们相关的人或者某些情景。我们的修习就是要移走这些“对象”,返回自己的身体与感受,觉察内在的能量。我们要放下思量,随着能量返回自己的身体并感受,发现自己的心结,温柔地拥抱它们,让内在的紧张自然地舒缓和释放,因而得到疗愈。

“移除对象”的禅修是这样的:

吸气,我觉察自己的入息。

呼气,我觉察自己的出息。

吸气,我忆及一件令我激动的事(对象)。

呼气,我对这件事保持开放的态度。

吸气,我放下对这件事(对象)的思量。

呼气,我拥抱身体之内的能量。

吸气,我觉察自己的身体与感受。

呼气,我温柔地拥抱身体与感受。

吸气,我将入息送入身体并感受。

呼气,我释放身体并感受内在的紧张。

吸气,我觉察自己的入息

呼气,我觉察自已的出息。

有时候,存在于身体与感受之内的能量令人难以理解,难以承受。在这样的情况下,我们可以用一点时间,20~60秒,闭上眼睛尝试触及这个难熬的感受或情景,然后睁开眼睛,用几分钟把注意力投放到外在的事物上面——譬如望向窗外的自然风景。

当我们准备好了,我们可以再次接触之前那个感受,重复数次。这样交替投放注意力,可以给予自己个外在的安全基础,也能给予自己内在更多的空间。

练习二:十六项呼吸练习

每当我们感到痛苦,无法忍受,不知如何是好的时候,这十六项练习就可以帮助我们了。

【第一项练习:辨识入息是入息,出息是出息。】

吸气,我知道我正在吸气。

呼气,我知道我正在呼气。

这项练习非常简单,但效用很大。当你专注于你的呼吸并辨识它,你就自然地释放了过去和未来,返回到了当下。你开始凝聚正念的能量,具备了正定。

【第二项练习:随息,跟随呼吸的整个过程。】

吸气,我跟随我的入息,由开始到结束。

呼气,我跟随我的出息,由开始到结束。

修习的时候不受任何因素的干扰,你的专注力就会增加。这个修习是要觉察呼吸的整个过程。

【第三项练习:将心带入身体,让身心相连。】

吸气,我觉察自已的整个身体。

呼气,我党察自己的整个身体。

在日常生活中经常发生这样的情况:我们的身体在这里,但我们的心却在其他地方。我们的心可能陷于过去、未来,甚至于我们的计划、愤怒以及忧虑之中。你

我们返回身体,觉察它的存在并照顾它。我们可能曾经忽略或是没有善待自己的身体。修习这项练习的时候,我们用正念拥抱自己的身体,觉察身体之内任何需要我们关注的东西。我们可能发现,长期以来我们在身体内累积了许多紧张、痛楚与压力。

【第四项练习:释放身体的紧张。】

吸气,我令身休平静安详。

呼气,我令身休平静安详。

我们可以在坐着、走路或是躺着的时候释放紧张的感觉:“吸气,我觉察到自己的整个身体。呼气,我令身体平静安详。”我们可能已经学过深度放松的技巧,可以成功地放松到一定的程度,但真正释放紧张的基本练习是释放过去与未来,返回当下,享受活着的乐趣并具备足够的条件幸福快乐这个事实。

【第五项练习:培养喜悦的能量。】

吸气,我感到喜悦。

呼气,我感到喜悦。

作为修习者,你有能力在当下为自己带来喜悦的感受。当你越来越具有正念与专注力的时候,喜悦与快乐的感受也会相应地增加。

【第六项练习:带来幸福的感受。】

吸气,我感到幸福。

呼气,我感到幸福。

只是修习这些练习就能够带来幸福。正念与释放紧张都是幸福的来源。

【第七项练习:处理内在显现的痛苦感受与情绪。】

吸气,我觉察自己的心行。

呼气,我觉察自己的心行。

这项练习帮助我们学习如何处理内在的痛苦、悲伤、恐惧以及愤怒的情感。我们修习正念呼吸、正念步行以滋养正念与正定的能量。有了正念与正定的能量,我们就能够辨识与拥抱内在痛苦的感受。

【第八项练习:释放紧张的感受。】

吸气,我令自已的心行平静。

呼气,我令自已的心行平静。

第七项与第八项练习,我们是以正念拥抱痛苦并得到舒缓。就如觉察身体的修习一样,我们回顾自己的感受,确认这个感受并温柔地拥抱扬州儿童医院癫痫病它:“吸气,我觉察到内在的痛苦感受。呼气,我令自己的痛苦感受平静下来。”通过持续修习正念呼吸与步行,我们能够安抚和拥抱痛苦的感受。接着,通过修习深入观察,我们能够发现自己烦恼的本质并获得解脱的见解。

【第九项练习:其他的心行。】

吸气,我觉察自己的心行。

呼气,我觉察自己的心行。

觉察自己的心以及辨识心的状态,就像在第三项练习时觉察身体,第七项练习时觉察感受一样。

【第十项练习:令心欢喜。】

吸气,我令自己的心快乐。

呼气,我令自已的心快乐。

我们令内心欢喜,是为了加强心力以及给予自己勇气与生命力。当我们令心喜悦,并具有生命力的时候它会给予我们力量去拥抱,深观在将来出现的困难如果我们知道心是如何运作的,就很容易掌握第十项练习。

我们可以通过修习正精进的四项练习觉察自己的心,同时给予负面的“种子”休息的机会。

第一项修习是让负面的种子在藏识中沉睡,不给它显现的机会。因为太多显现的机会,会令它们的基础壮大。

第二项修习是当负面种子显现的时候,帮助它尽快返回藏识。如果时间过长,我们会受苦,它们的基础也会因此壮大。

第三项修习是以正面的心行替代负面的,我们将注意力转移到正面的心行上。

第四项修习是,当一个善的心行显现,我们应该尽可能地让它显现,越久越好。

【第十一项练习:集中心念以获得洞见。】

吸气,我集中我的心念。

呼气,我集中我的心念。

“定”具有消除烦恼的力量。例如,在一天内我们接触任何事物,无论是一位

朋友、一朵花、一片云,我们都可以集中心念观察它的无常、相互依存等本质。

【第十二项练习:解放自己的心】

吸气,我解放我的心。

呼气,我解放我的心。

我们需要正定的力量来切断烦恼、悲伤、恐惧、愤怒以及歧视——这些都是捆绑以及约束心的心理活动。

【第十三项练习:观照无常。】

吸气,我观照万法的无常本质。

呼气,我观照万法的无常本质。

我们接受并认同,所有事物都是无常的。但我们仍

然生活得、表现得如同我们将永远在此不走,永远保持

【第十四项练习:观照无欲求。】

吸气,我观察欲望的止息。

呼气,我观察欲望的止息。

这个练习是要帮助末那识,它一直在追寻享乐而忽略渴求享乐的危险。观照无常能够转化末那识。

觉察自己渴求的事物,觉察自己所消费的东西是非常重要的修习。

佛陀给予我们关于四种“食粮”的教导——我们每天吸取的“食物”的来源。

第一种“食粮”来源是意志—我们最深层的欲望。意志为我们带来生存的活力。我们需要深入观察自己所欲求的东西的本质,了解它是善还是不善。我们的欲望可能是追求享乐,这很危险;我们的欲望也可能是要报仇,想惩罚某人。这些不善的欲求来自很多错误的认知,我们需要深观以辨识那些由恐惧、怀疑以及愤怒等衍生的欲望。佛陀也受到过一种欲望的启发—他的抱负。他在自己的国家看到苦难,明白政治的力量无法消除痛苦他必须寻找其他方法以开拓新的道路:转化自己,转化他人。我们称这种欲望为开悟的心、初心。我们需要有很强的愿力以维持初心。因为初心能给予我们力量与能量,让我们持续修习。

第二种“食粮”是心识,这指的是我们的集体意识、集体能量。团体的每个个体倾向于孕育同样的能量。当我们一起修习正念、正定以及慈悲之心时,我们就是在共同孕育善的能量,这是非常滋养以及具有疗愈作用的。

第三种“食粮”是感官的印象,指的是我们在音乐、杂志、电影、对话以及广告的内容中吸收的东西。如果我们阅读一篇文章、观看一部电影或者欣赏一个节目,里面的内容充满暴力与愤怒的能量,这些能量就会渗入我们的身心。我们需要选择自己消费的对象,决定什么可以消费,什么不可以消费。

第四种“食粮”是可进食的食物。我们应该只是吃为身心带来安详与健康的食物。我们应以保持内心慈悲的方式进食。如果我们能这样做,就能拯救地球,给予

我们的孩子一个未来。

【第十五项练习:观照止息。】

吸气,我观照止息。

呼气,我观照止息。

止息的意思是指涅槃——止息所有概念,实相就在其中。实相的本质超越所有的概念,包括生与死、存在与不存在,这是禅修的核心,解脱的最后努力。观照无常、无我、空以及不生不灭可以达到如此解脱的境界。

【第十六项练习:观照涅槃、寂灭。】

吸气,我观照舍离。

呼气,我观照舍离。

这个练习是要抛弃、舍离所有的概念以达到解脱,这种定可以帮助我们触及真相的本质以及甚深智慧,令我们能够从恐惧、愤怒与绝望中解脱。

涅槃”这个词的意思是指寂灭。涅槃并非是个可以去的地方,也不是一个会在未来出现的东西。涅槃就是真相的本质,存在于此时此地。

我们的真正本质是无始无终,不生不灭。如果我们能够触及自己的本性,就不会有恐惧、愤怒以及绝望的情感。我们的真正本质是涅槃,我们从无始以来就在涅槃之中。

我们以为,死亡就是我们由一个存在突然变成不存在,由某个人成为没有这个人的状态。我们知道云不会死,云会成为雨、雪、冰雹、河流、茶或者果汁,云并没有死亡。云的本质是不生不灭。如果你的亲人刚死去,请你在那位亲人所展现的新形式中找寻他。他是不可能死亡的,他会以不同的方式继续存在。凭借佛陀的眼睛,你可以辨识出他在你的身边,在你的内心。“亲爱的,我知道你还在这里,以一个新的形式存在。”

我们出生之前就已经在母亲的子宫里,在这之前,我们的一半在父亲那边,一半在母亲那边。没有任何东西完全来自无物,我们不可能来自无物,我们一直以不

同的形式存在。我们的本质是不生不灭的。涅槃的意思是止息所有概念,包括生与死、存在与不存在的概念。第十六项练习就是要我们抛掉、放下所有的概念,成为完全自由的人。

练习三:写一封来自内在小孩的信

这个修习方法结合了两个练习:

1、写一封信

2、聆听内在小孩要告诉你的话

在修习这个练习的时候,记得问内在小孩这个问:“你觉得怎么样?”提出这个问题比回忆童年时经历的细节更有帮助。还要记得问另一个问题:“我们已经是成人了,你现在有什么想要的?”

然后写一封你认为内在小孩会写的信。这封信可能是一张长长的需求列表,令你非常忙碌。我的内在小家伙要的东西包括一只可以抱着睡的毛公仔、橘子汁雪糕、 Swanson公司的冷冻鸡肉馅饼(我是素食者!),以及要求见我最喜欢的一位堂兄弟,我们已经三十多年没见面了。

当你提起你的圆珠笔或者铅笔,请写下所有在你脑里显现的东西。不要想怎样写得好一些,只是写下来这个练习的关键是与内在小孩建立沟通。

我已经差不多完成了我的内在小孩列在清单上的所有事情。自从开始这样做,我觉得自己更加安稳和快乐了,这个感觉非常真切、深人。

练习四:五项触地法

“接触大地”的练习又称为顶礼或跪拜。这个练习帮助我们回归大地,返回自己的根源;也让我们觉知到自己不是单独存在的个体,而是与许许多多精神祖先血缘祖先以及大地联系在一起。

修习接触大地时,我们会放下“自己是单独孤立的观念,时刻提醒自己是大地、生命的一部分。接触大地的时候,我们吸入大地、精神祖先以及血缘祖先的所有力量,呼出自己所有的痛苦——愤怒、憎恨、恐惧,缺乏自信与悲伤的感觉。

【第一项触地法】

我带着感激,礼敬历代祖先和父母双方血缘家庭。

我看到父母的血肉和生命在我每个细胞和血管中流动。通过我的父母,我看到我的祖父母和外祖父母。他们的能量、期望、憧憬,以及历代祖先的智慧和经验,都已经传递给了我。我敞开身心接受他们传递给我的智慧、经验和慈爱。我知道所有父母和祖父母,都爱护庇佑和护持子孙。

尽管有时会遇到困难或不幸,他们未能很好地表达对子孙的爱和支持,但我知道我的根在父母、祖父母和祖先之中,我只是祖先和宗族的延续。我接触大地,接受血缘家庭和祖先的能量。请父母、祖父母和祖先护助,庇佑我,传递更多能量给我。

【第二项触地法】

我带着感激,礼敬历代心灵祖先。

我看到在我内心的老师和祖师们。他们为我展示爱与理解之道,以及呼吸、微笑、宽恕和活在当下之道。我敞开身心,接受来自觉悟者他们的教导,以及与修习有关教导的团体传递的理解能量、慈爱之心和庇护之意。

我愿将修习转化内心和世界的痛苦,并发愿把历代心灵祖先的能量传递给下一代修习者。

【第二项触地法】

我带着感激,礼敬开创国土的历代祖先。

我在这片国土上,看到所有曾经努力开垦、保护和建设国土的祖先。

我看到孔子、孟子、岳飞和你所敬爱的人,以及为人所知或不为人知的祖先。我愿与他们一起,以我的才智和坚忍,令这个国家成为不同民族与不同肤色之人的安身之所。

历代祖先都曾在这里建立学校、医院、桥梁、道路及市集,设立人权,制定法律,致力开创与发明,提高生活质量。过去生于这片国土的所有祖先,他们与所有

生物以及大自然和谐共处。

我感觉这片国土的能量渗透进我的内心,支援我、保护我,我愿保存和延续这股能量之流,帮助转化社会中的暴力、仇恨和无明,让下一代享有平安、快乐与和平。

请这片土地保佑和指引我。

【第四项触地法】

我带着感激与慈悲,礼敬血缘家庭和心灵家庭。

我愿把我现在接收到的所有能量,传递给我的父亲、母亲和每一个我爱的人,以及曾经因我的笨拙和愚昧而担忧苦恼的人。愿他们内心平静安和,能够转化

中的苦痛,感受生命的喜悦。我全心全意祈愿他们幸福、安乐。我知道我并不是独立存在的,我和我爱的人是一体的。

请庇护和支援所有我爱的人。

【第五项触地法】

我带着理解与慈悲,礼敬血緣家庭和心灵家庭。

我打开心扉,传送理解和爱的能量给曾经令我痛苦的人。我知道他们曾经历许多痛苦,心里充满烦恼与愤恨。他们可能从童年起就缺乏照顾和关爱,受到生活折磨和迫害;他们可能没有机会学习和修习,对于自己、对于生命有错误的认知,我祈愿他们能够转化痛苦,找到生命的喜乐,不再令自己和别人痛苦。

我了解他们的痛苦,对他们已经没有怨恨或愤怒,我不想他们继续受苦。我传递爱与理解的能量给他们,并祈请我的血缘家庭和心灵家庭帮助他们。

请庇护和支援令我痛苦的人。

练习五:写一张和平便条

当有人令我们困恼或者愤怒,我们要在24小时内告诉对方。如果我们觉得心烦意乱,未能以爱语跟他对话,我们也可以在24小时的期限内给他一张“和平便

和平便条

日期:

时间:

亲爱的___________:

这个早上(下午),你说(做)了一些话(事情)让我很愤怒,我感到非常病苦。我希

望你知道这件事。你说(做)了:

请让我们在这个周五傍晚(其他日子)以冷静与开放的态度一起分析你所说(做)的(事情),以及互相探讨这件事。

你的,此刻不是很快乐的

(姓名)___________

练习六:重新开始,找回内心的平静

"重新开始”这个练习,我们可以与家庭成员、修习团体的同伴以及在沟通上出现困难的人一起修习,我们甚至可以与自己修习“重新开始”。

第一个部分是“灌溉心中的花朵”。

开始的时候,准备分享的人会双手合十,显示他希望分享的意愿,其他人跟着一起双手合十,表示已经准备聆听。那位分享者随之站起来,以正念的步伐走到摆放着鲜花的中央位置,他会向鲜花鞠躬,然后拿起鲜花返回自己的座位。当他讲话的时候,他的言语如他面前的鲜花一般清新、美丽。在这个环节,分享者确认他所谈及的对象拥有的美善素质,这不是要讨好对方,只是说出真实的情况。每个人都有强项,当我们深入观察时就能看到。分享人讲话的时候,不会有人干扰他,他能够畅所欲言,其他人则修习慈悲聆听。当他讲完话,他会站起来,将花送回中央

第二部分是“道歉”。

我们为自己曾经做过伤害对方的事表达歉意。一个轻率的措辞就能够伤害别人。

第三部分是“表达受伤害”。

如果对方曾经伤害我们,我们可以在这时候表达出来,但记得要用爱语表达,因为这个修习的目的是要令团体更和谐,而不是更加分裂。我们坦率地说出心里话,不想造成伤害。

在“重新开始”的练习结束前,我们会一起唱一首歌或者手牵手正念呼吸一分钟,圆满地结束这个修习。

练习七:释放内心的情绪

当我们静坐搜寻烦恼与执著的根源时,来自童年的强烈影像可能会在一两分钟之内显现出来。此时,我们需要非常关注身体的反应。我们的身体可能会颤抖,然后放声大哭,形成持续几分钟的呜咽甚至更长时间,这对释放情绪非常有效。之后,我们便会觉得身体轻盈,通常这个时候能够得到更深的见解并感到身心轻松自在了许多。

哭泣与释放具有很大的疗愈效果,这个效果是可以预料的。当令我们痛苦的事情首次显现时,它的能量在一至十的程度中达到十的最强烈程度;第二次显现的时候,它的强烈度减至八;然后是六、五、四、三、二、一,逐次递减。直至最后,那个能量得到完全释放。

在释放与缓和情绪的过程中,或是导致痛苦情景显现的时候,保持不受困扰非常重要:保持心情平和,只是观察,让有关情景自然显现,真正的疗愈来自真正的理解。

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作者:不详 来源:网络
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